既然倫理是小說(shuō)不可缺少的要素，那么就有理由為倫理在現(xiàn)代敘事作品中找到合法的位置，敘事倫理這一概念應(yīng)運(yùn)而生。所謂敘事，一般性的理解就是講故事；所謂倫理，基本等同于道德，在倫理學(xué)領(lǐng)域中即使作詳細(xì)的區(qū)分，也僅僅是“道德較多的是指人們之間實(shí)際的道德關(guān)系，倫理則較多的是指有關(guān)這種關(guān)系的道理”[ 任丑. 倫理學(xué)基礎(chǔ)[M]. 重慶：西南師范大學(xué)出版社, 2011：13]。西方第一個(gè)使用敘事倫理這一術(shù)語(yǔ)的紐頓，從熱奈特對(duì)敘事概念界定的角度把敘事倫理分為講述倫理、表達(dá)倫理和闡釋倫理[ 伍茂國(guó). 現(xiàn)代小說(shuō)敘事倫理[M]. 北京：新華出版社, 2008：52]。中國(guó)第一個(gè)使用敘事倫理的劉小楓，從倫理本體意義的角度把敘事倫理分為人民倫理的大敘事和自由倫理的個(gè)體敘事[ 劉小楓. 沉重的肉身（第6版）[M]. 北京：華夏出版社, 2007：7]。同樣是對(duì)敘事倫理的闡釋?zhuān)~頓、布思側(cè)重于敘事學(xué)（形式）分析，劉小楓、福柯則側(cè)重于倫理學(xué)（內(nèi)容）分析。由此看來(lái)，敘事倫理之所以能立足于文學(xué)批評(píng)之林，一方面是由于它糾正了傳統(tǒng)倫理批評(píng)只關(guān)注小說(shuō)的倫理道德卻忽視審美藝術(shù)價(jià)值的功利主義的偏頗，另一方面是由于它對(duì)形式主義、結(jié)構(gòu)主義過(guò)分強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的結(jié)構(gòu)技巧的反撥。

基于此，伍茂國(guó)在《現(xiàn)代小說(shuō)敘事倫理》一書(shū)中，根據(jù)對(duì)敘事二分法的原則，將敘事倫理劃分為故事倫理和敘述倫理，并作如下界定：故事倫理是指“小說(shuō)的題材、內(nèi)容所蘊(yùn)含的倫理現(xiàn)象以及這些倫理現(xiàn)象所揭示的倫理意義”[ 伍茂國(guó). 現(xiàn)代小說(shuō)敘事倫理[M]. 北京：新華出版社, 2008：93]，敘述倫理是指“各種形式安排所導(dǎo)致的倫理選擇、判斷和矛盾”[ 伍茂國(guó). 現(xiàn)代小說(shuō)敘事倫理[M]. 北京：新華出版社, 2008：97]，也就是說(shuō)，故事倫理大致等同于倫理意義，即倫理認(rèn)識(shí)、倫理選擇、倫理判斷和倫理矛盾沖突，敘述倫理大致等同于藝術(shù)形式，即那些推動(dòng)和促進(jìn)倫理意義表達(dá)的敘述形式。基于上述概念界定，對(duì)小說(shuō)敘事倫理概念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)關(guān)系可作如下梳理：故事倫理和敘述倫理可以看成是同一事物（敘事倫理）的兩個(gè)方面——故事倫理實(shí)質(zhì)上就是小說(shuō)作品在情節(jié)內(nèi)容中表達(dá)的倫理意義，敘述倫理實(shí)質(zhì)上就是敘述形式的采用，這種形式對(duì)倫理意義的表達(dá)具有重要的價(jià)值和作用。

二、“仁”與“信”：小說(shuō)《大綢商》的故事倫理

張葆海小說(shuō)《大綢商》以清末民初的時(shí)代背景、山東昌邑縣柳疃鎮(zhèn)絲綢文化的地域背景為典型環(huán)境，通過(guò)閻立信重振家族絲綢產(chǎn)業(yè)——天有信商號(hào)的故事情節(jié)主線，塑造了閻氏父子、亓氏父子、李氏父子等民族資本家以及仆人、土匪、官員等眾多人物譜系，表達(dá)了“仁”與“信”的倫理意義，展現(xiàn)了主人公閻立信作為愛(ài)國(guó)民族資本家個(gè)人倫理觀的成長(zhǎng)提升。

（一）“仁”與“信”的倫理觀

“仁”與“信”是小說(shuō)《大綢商》敘事倫理中的核心意義，也是作品最具傳統(tǒng)文化色彩和敘事審美價(jià)值的地方。“仁”與“信”是中華傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀，是“義”的標(biāo)準(zhǔn)要求，無(wú)論是在家族內(nèi)部，還是在生意場(chǎng)上、江湖場(chǎng)上，踐行仁、信的倫理價(jià)值觀便是“義”，反之則是不“義”。“義”是合于天道的，因此是為道義。無(wú)論何種情況，比如在利益甚至生命面前，道義是第一位的，先義后利，舍生取義。小說(shuō)通過(guò)多處的情節(jié)反轉(zhuǎn)和故事巧合所展現(xiàn)的人物性格命運(yùn)，都是為了契合于道義，表達(dá)仁、信的倫理意義。

小說(shuō)《大綢商》通過(guò)主人公閻立信，生動(dòng)形象地表達(dá)了“仁”的倫理意義。孔子說(shuō)過(guò)，“仁”就是“愛(ài)人”，就是“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”[ 徐志剛譯注. 論語(yǔ)通譯[M]. 北京：人民文學(xué)出版社, 1997：73]，孟子進(jìn)一步闡釋“仁”是一種發(fā)自于天性的“不忍人之心”[ 方勇譯注. 孟子[M]. 北京：中華書(shū)局, 2010：59]，行“仁”可以上下一心，無(wú)敵于天下。小說(shuō)《大綢商》塑造的主人公閻立信就是“仁”的化身，正是由于閻立信的“仁”，天有信商號(hào)才能凝聚起二柱、高友亭、魏海生兄弟、張沖父子等一般眾人，為振興天有信出謀劃策、忙里忙外。除此之外，小說(shuō)還不惜筆墨，通過(guò)設(shè)置多處情節(jié)反轉(zhuǎn)和故事巧合，進(jìn)一步表達(dá)了“仁”的倫理意義和價(jià)值，即在面臨生命危急時(shí)刻，閻立信依然能夠化險(xiǎn)為夷，其根源在于平日里行仁義，正應(yīng)了民間的諺語(yǔ)“善有善報(bào)惡有惡報(bào)”。比如，閻立信在騎馬去找朋友黃如海的路上遇到了受傷的土匪“鎮(zhèn)山東”，后來(lái)閻立信三次險(xiǎn)些喪命，都是“鎮(zhèn)山東”在關(guān)鍵時(shí)刻出手相救，在“鎮(zhèn)山東”的幫助下得以與失散的嫂侄團(tuán)聚；在閻立信險(xiǎn)些被軍閥殺害的時(shí)候，又是“鎮(zhèn)山東”挺身而出，用自己的性命救下了昔日的恩人；閻立信的“仁”體現(xiàn)在平日里的樂(lè)善好施，用仆人馬清泉的話說(shuō)“這些年仍給他們的銀子足夠在京城買(mǎi)一套房子了”，有一次還把一個(gè)祖?zhèn)饔衽迨┥崃恕Ｕ沁@次施舍所救的乞丐，日后竟成為了吏部侍郎，不僅在官監(jiān)中多次幫助他，教會(huì)他很多官場(chǎng)上、生意場(chǎng)上的道理，還通過(guò)介紹杭州織染局的匠人張沖，使柳疃絲綢產(chǎn)品有了更多款式和花色，提升了產(chǎn)品質(zhì)量，更指出了“絲綢之路”，使柳疃絲綢擴(kuò)大了銷(xiāo)路，走向了中亞和歐洲，這些都為閻立信重振家族產(chǎn)業(yè)起到了至關(guān)重要的作用；閻立信在縣牢里，即便是在自己生死未卜的情況下，仍然盡心照料一位孤僻古怪的老囚犯。老囚犯病身患重傷寒時(shí)，所有的人都唯恐避之不及，唯獨(dú)閻立信主動(dòng)讓班頭將他們關(guān)在一起，為他泡腳、艾灸、喂飯喂藥、挖屎倒尿。閻立信的仁心感動(dòng)了老囚犯，打開(kāi)了他的心扉，彌留之際，老囚犯將自己“滿弓刀肖炎”的身世具以相告，并留下了捻軍信物鐵八卦。鐵八卦可號(hào)令江湖，日后在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中救了閻立信一命，鐵八卦還揭示了藏寶之地，這筆寶藏成為日后還清債務(wù)、重振家族產(chǎn)業(yè)的本金。在重走絲綢之路中，閻立信不顧個(gè)人安慰，救下了法國(guó)情報(bào)員卡麗姆，當(dāng)商隊(duì)來(lái)到中東，遇到法國(guó)兵的刁難面臨全部覆亡之際，是卡麗姆身份讓商隊(duì)得以轉(zhuǎn)危為安。后來(lái)，又是通過(guò)卡麗姆，閻立信認(rèn)識(shí)了英國(guó)商人查普曼，隨即打開(kāi)了家族絲綢產(chǎn)品的國(guó)際銷(xiāo)路。

“信”是小說(shuō)《大綢商》中蘊(yùn)含的最為突出的倫理意義。翻看作品卷首，“天有信”的絲綢家族商號(hào)便進(jìn)入眼簾，作品敘述到這是京城第一大絲綢商號(hào)，既表明閻氏父子絲綢產(chǎn)業(yè)的“大”，又揭示了做大絲綢產(chǎn)業(yè)的秘訣——信。小說(shuō)講述閻于誠(chéng)創(chuàng)辦天有信的過(guò)程時(shí)寫(xiě)道：“十幾年前，他和幾個(gè)同鄉(xiāng)來(lái)到天子腳下的京城，開(kāi)辦了天有信綢緞店，靠著山東人特有的誠(chéng)信和從不摻假的質(zhì)量，買(mǎi)賣(mài)越做越大。”除此之外，閻氏父子的名字，閻于誠(chéng)、閻立德、閻立信，還有老佛爺御賜匾額“信誠(chéng)德昭”，無(wú)不彰顯著這個(gè)絲綢家族世代傳承的倫理觀念——誠(chéng)信。二少爺閻立信在煙臺(tái)地區(qū)收購(gòu)蠶絲的過(guò)程中，向人強(qiáng)調(diào)“俺天有信做買(mǎi)賣(mài)一直講究誠(chéng)信為本，賺的是天道”，為此他看中了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的福盛號(hào)老板郝進(jìn)財(cái)，讓他全權(quán)負(fù)責(zé)天有信的蠶絲收購(gòu)。郝進(jìn)財(cái)不負(fù)眾望，肩負(fù)起了天有信的原料供應(yīng)，后來(lái)柳疃鎮(zhèn)義和拳鬧事，多虧了有煙臺(tái)地區(qū)的蠶絲供應(yīng)，幫助天有信渡過(guò)了難關(guān)。除了誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，小說(shuō)中還精心設(shè)計(jì)了閻、亓兩個(gè)家族第二代之間的交往關(guān)系，流露出閻立信、亓學(xué)文真摯動(dòng)人的兄弟情誼，這正是中國(guó)古代朋友間交往的重要倫理原則——“與朋友交，言而有信”[ 徐志剛譯注. 論語(yǔ)通譯[M]. 北京：人民文學(xué)出版社, 1997：3]。在閻家遭難之后，亓學(xué)文買(mǎi)下了天有信在北京的店鋪，讓以前的老伙計(jì)都住在里面，還幫助照顧閻立信的情人小香櫞。臨刑前面對(duì)前來(lái)送行的亓學(xué)文，閻立信也并未因其父的落井下石而產(chǎn)生誤會(huì)，依然選擇相信亓學(xué)文的心意。在庚子事變中，天有信因與洋人通商成為拳民的攻擊對(duì)象，亓學(xué)文沒(méi)有辜負(fù)閻立信的信任，在其弟亓學(xué)武派兵護(hù)送下躲進(jìn)了自己的外宅，得以安全渡過(guò)危機(jī)。小說(shuō)中朋友間“信”的倫理意義，更多可以通過(guò)閻立信與孟四海之間的恩怨糾葛中體現(xiàn)出來(lái)，孟四海本是日本人，受到上級(jí)命令偽裝成中國(guó)絲綢商人，潛入昌邑柳疃鎮(zhèn)，伺機(jī)攪亂市場(chǎng)以達(dá)到控制絲綢產(chǎn)業(yè)的目的。在經(jīng)商中，孟四海與閻氏父子結(jié)成了深厚友誼，但是上級(jí)的命令他不得不執(zhí)行，要想徹底控制中國(guó)的絲綢產(chǎn)業(yè)，必須不惜整垮天有信這個(gè)最大的絲綢商號(hào)，除掉閻氏父子。經(jīng)過(guò)一系列操作，孟四海利用了清廷的腐敗，利用了閻家與亓、李兩家的商業(yè)矛盾，害死了閻于誠(chéng)、閻立德父子，在七年后又試圖用同樣的手段，害死重振家族產(chǎn)業(yè)的閻立信。這些操作讓孟四海的良心受到了譴責(zé)，小說(shuō)中屢次寫(xiě)道閻立信最喜歡唱的京劇劇目是《失空斬》，并且兩次提到他最喜歡唱的“兩國(guó)交鋒龍虎斗，各為其主統(tǒng)貔貅”，這兩句雖然在小說(shuō)中用到了閻立信和亓學(xué)文的競(jìng)爭(zhēng)矛盾中，但是用到孟四海與閻氏父子的恩怨情仇中更為合適。如果按照上級(jí)命令繼續(xù)執(zhí)行，那是對(duì)朋友的不信；如果按照自己的意愿放棄行動(dòng)，那是對(duì)上級(jí)的不忠。在忠信兩難全的矛盾下，孟四海履行了兩年前“欠中國(guó)人的，會(huì)還”的承諾，于庚子國(guó)變中救下了閻立信等人，然后“穿著一身中國(guó)的長(zhǎng)袍坐在十字大街前面向日軍剖腹自殺”。

（二）從興業(yè)到興邦：閻立信個(gè)人倫理觀的成長(zhǎng)提升

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)在社會(huì)變革和時(shí)代思潮的影響下，作家個(gè)人所要表達(dá)的倫理意義也在發(fā)生著變化。就小說(shuō)創(chuàng)作而言，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)第一個(gè)十年，在文學(xué)革命浪潮中的“問(wèn)題小說(shuō)”，主要關(guān)注的都是道德、宗教、政治、教育、民生、婚姻、家庭等社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，通過(guò)小說(shuō)故事情節(jié)和人物，形象地表達(dá)了倫理意義——努力專(zhuān)注于個(gè)人事業(yè)，就可以解決社會(huì)諸問(wèn)題，讓國(guó)家變得強(qiáng)大。如當(dāng)時(shí)的魯迅也抱著啟蒙主義，希望用文藝來(lái)解決問(wèn)題，通過(guò)小說(shuō)來(lái)“揭出病苦，引起療救的注意”[  魯迅著. 吶喊[M]. 海口：南方出版社, 2021：167]。到了新文學(xué)運(yùn)動(dòng)第二個(gè)十年，在大革命、土地革命的浪潮下，文學(xué)思想的主潮由文學(xué)革命轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩膶W(xué)，正如魯迅所言：“階級(jí)意識(shí)覺(jué)醒了起來(lái)，前進(jìn)的作家，就都成了革命文學(xué)。”[ 魯迅著．且介亭雜文[M]．.北京：人民文學(xué)出版社, 1973：13]小說(shuō)作品的倫理意義表達(dá)，開(kāi)始更多關(guān)注社會(huì)、關(guān)注時(shí)代、關(guān)注民族和國(guó)家的前途命運(yùn)。小說(shuō)《大綢商》雖然是當(dāng)代的作品，但是其中表達(dá)的倫理意義是符合新文學(xué)發(fā)展的歷史規(guī)律。小說(shuō)通過(guò)主人公閻立信個(gè)人倫理觀的成長(zhǎng)提升，形象展現(xiàn)了作者試圖想要表達(dá)的倫理意義，即個(gè)人和家族的事業(yè)發(fā)展固然重要，但必須以民族和國(guó)家的繁榮富強(qiáng)為前提，個(gè)人家族的命運(yùn)與民族國(guó)家的命運(yùn)息息相關(guān)，個(gè)人的利益與集體、國(guó)家的利益在本質(zhì)上是一致的。

小說(shuō)主人公閻立信本是一位公子哥式的浮浪子弟，后來(lái)家族產(chǎn)業(yè)天有信破敗，父兄蒙冤受害，自己也險(xiǎn)些喪命于刑場(chǎng)，家庭的變故、命運(yùn)的捉弄并未打垮這位年輕的少爺，他痛改前非，振作起來(lái)，自新圖強(qiáng)，經(jīng)過(guò)一番努力讓天有信再度復(fù)興，在張沖等技術(shù)人員的努力下，把洋布的紡織工藝和花樣應(yīng)用到絲綢上，將柳疃傳統(tǒng)的白綢改造成色彩斑斕的花綢，產(chǎn)品不僅賣(mài)到了西北和南方，還通過(guò)絲綢之路遠(yuǎn)銷(xiāo)中亞、西歐、南洋。就在事業(yè)蒸蒸日上之時(shí)，各種危機(jī)開(kāi)始接踵而至，外有日本間諜的搗亂破壞，內(nèi)有封建官僚的盤(pán)剝、軍閥的敲詐，再加上國(guó)內(nèi)政局的動(dòng)蕩、西洋人造絲綢的沖擊，使得柳疃鎮(zhèn)的絲綢產(chǎn)業(yè)大受影響，天有信的經(jīng)營(yíng)也日漸困難。對(duì)此閻立信感嘆道：“這么腐敗的執(zhí)政府，俺要看著他倒臺(tái)。唉，中國(guó)啥時(shí)候才能真正實(shí)現(xiàn)陳干說(shuō)的民主富強(qiáng)啊！”最終閻立信終于認(rèn)識(shí)到，沒(méi)有國(guó)，哪有家，沒(méi)有健全的政治制度和穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，就不可能有個(gè)人和家族事業(yè)的振興，于是他大力支持兒子閻書(shū)強(qiáng)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，大力支持新民主主義革命，自己擔(dān)任起了革命工作的聯(lián)絡(luò)員，開(kāi)辟了中蘇革命事業(yè)交流的紅色“絲綢之路”。從興業(yè)到興邦，表現(xiàn)出閻立信個(gè)人倫理觀的成長(zhǎng)提升。對(duì)于像閻立信這樣的民族資本家，毛澤東主席有過(guò)科學(xué)的分析：“那些中間階級(jí)，必定很快地分化，或者向左跑入革命派，或者向右跑入反革命派，沒(méi)有他們‘獨(dú)立’的余地。”[  魯迅著．《草鞋腳》小引[C]．.張弘主編. 魯迅散文全集[C]. 長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社, 2003:273]小說(shuō)中閻立信個(gè)人倫理觀的成長(zhǎng)提升，就是民族資產(chǎn)階級(jí)“向左跑入革命派”的真實(shí)書(shū)寫(xiě)。

需要指出的是，不同于老舍《駱駝祥子》中主人公祥子“有車(chē)夢(mèng)”的破滅、茅盾《子夜》中主人公吳蓀甫的企業(yè)破產(chǎn)、葉圣陶《倪煥之》中主人公倪煥之教育事業(yè)的完全失敗，小說(shuō)《大綢商》的結(jié)局是不完美卻充滿著光明的。閻立信雖然也破產(chǎn)了，但他的頭腦是清醒的。在共產(chǎn)黨人陳干、王瑞俊、王翔千的影響下，閻立信知道了“中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，知道了中國(guó)共產(chǎn)黨的使命是讓勞苦大眾都過(guò)上好日子，知道了蘇聯(lián)的布爾什維克和十月革命……”。可見(jiàn)，在帝國(guó)主義和反動(dòng)軍閥控制的舊中國(guó)，作家通過(guò)小說(shuō)表達(dá)倫理意義過(guò)程中，即便是關(guān)注了社會(huì)、時(shí)代、民族和國(guó)家，但仍不免于悲觀，即便是身為左聯(lián)領(lǐng)袖、革命戰(zhàn)士的魯迅，也只能“在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個(gè)花環(huán)，在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒(méi)有做到看見(jiàn)兒子的夢(mèng)”，以此來(lái)避免“將自以為苦的寂寞，再來(lái)傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年”[ 魯迅著. 吶喊[M]. 海口：南方出版社, 2021：167]。現(xiàn)如今，國(guó)家全面建成了小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在新的歷史征程中，二十大報(bào)告旗幟鮮明地指出：“改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)深入推進(jìn)，書(shū)寫(xiě)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡新篇章，我國(guó)發(fā)展具備了更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為完善的制度保證，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。”[ 本書(shū)編寫(xiě)組. 黨的二十大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)[M]. 北京：黨建讀物出版社, 2022：12]也只有在科學(xué)理論的指引下、偉大政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家才能真正富強(qiáng)、人民才能真正幸福，也只有在這樣時(shí)代和社會(huì)環(huán)境中，小說(shuō)《大綢商》的作者才能成功塑造出閻立信這樣頭腦清醒、樂(lè)觀向上的民族資本家形象，才能完整地表現(xiàn)出一個(gè)覺(jué)醒的民族資本家個(gè)人倫理觀的成長(zhǎng)提升。

三、藝術(shù)形式的意義表達(dá)：小說(shuō)《大綢商》的敘述倫理

美國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摷也妓妓裕骸八枷氩皇悄撤N可以與形式分開(kāi)的東西，而形式也不是某種可以與我們的感情介入分開(kāi)的東西。”[ 程錫麟 王曉路. 當(dāng)代美國(guó)小說(shuō)理論[M]. 北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社, 2001：50]葉圣陶同樣認(rèn)為“內(nèi)容和形式分不開(kāi)來(lái)”[ 葉圣陶. 論中學(xué)國(guó)文課程的改訂[A]. 葉圣陶集16·語(yǔ)文教學(xué)四[M]. 南京：江蘇教育出版社, 2004：50]。這些經(jīng)過(guò)小說(shuō)作者匠心安排的“各種形式”，就是藝術(shù)形式，也即前文提到的敘述倫理，具體而言指的是小說(shuō)的敘事功能模式、敘事人稱(chēng)和敘事視點(diǎn)。

（一）情節(jié)：小說(shuō)《大綢商》的敘事功能模式

敘事功能模式方面，小說(shuō)《大綢商》采用的是情節(jié)模式。所謂情節(jié)模式的敘事作品，就是以“故事本身內(nèi)在的邏輯關(guān)系，以及事件與事件之間波涌浪卷的轉(zhuǎn)變發(fā)展”[ 徐岱. 小說(shuō)敘事學(xué)[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館, 2010：254]為中心來(lái)進(jìn)行謀篇布局。

小說(shuō)《大綢商》在敘事功能模式方面，正是采用了情節(jié)模式，將天有信振興的大故事情節(jié)，與救亡圖存的時(shí)代主題緊密結(jié)合在了一起，不僅表達(dá)了“仁”與“信”的倫理意義，更表現(xiàn)出艱苦創(chuàng)業(yè)、奮斗不息的絲綢創(chuàng)業(yè)精神，流露出“家國(guó)一體”高尚情懷，表現(xiàn)出“王于興師、修我甲兵”的英雄氣概，堪稱(chēng)一部蕩氣回腸、昂揚(yáng)向上的壯美史詩(shī)。作品以清末到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這段歷史為時(shí)間坐標(biāo)軸，嚴(yán)格按照時(shí)間順序安排種種扣人心弦的事件，分別是天有信商號(hào)遭難——閻立信大難不死重新振作——振興天有信的漫漫之路——天有信再遭挫折并最終覆滅，由此構(gòu)成了整部作品的大情節(jié)。在作品大情節(jié)的結(jié)構(gòu)框架之中，作者又巧妙地安排了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、八國(guó)聯(lián)軍侵華、日俄戰(zhàn)爭(zhēng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這些重大歷史事件，使得閻、亓、李三個(gè)家族的矛盾糾紛在民族危難中轉(zhuǎn)變?yōu)殚惲⑿排c日本間諜孟四海父子之間的矛盾，作品的主旨得到了升華，表現(xiàn)出昌邑絲綢工商業(yè)者“兄弟鬩墻，外御其侮”的胸襟和氣魄，個(gè)人的前途、家族的命運(yùn)最終與民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)聯(lián)系到了一起。

葉圣陶說(shuō)過(guò)：“構(gòu)成意境和塑造人物，可以說(shuō)是小說(shuō)的必要手段。”[ 葉圣陶. 讀《虹》[A]. 葉圣陶集10·文學(xué)評(píng)論二[M]. 南京：江蘇教育出版社, 2004：106]作者在采用情節(jié)模式、營(yíng)造史詩(shī)般宏大敘事風(fēng)格的過(guò)程中，也并未忽視在細(xì)節(jié)處刻畫(huà)人物、塑造意境，比如小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)到：

“閻立信喘著粗氣，眼里閃著淚花，說(shuō)：‘這些年，我一直在想啊……一代代昌邑人……背著包袱開(kāi)疆拓土靠的是什么……除了‘誠(chéng)信’二字……不就是憑著吃苦耐勞的闖勁……和包容世界的家國(guó)情懷嗎……國(guó)民政府……沒(méi)有希望……你們……才是……國(guó)家的希望……沒(méi)有了國(guó)……哪里還有家啊……我不行了……家里還有幾十條槍……你們拿走……還有幾千大洋……也拿去吧……洋槍隊(duì)……以后就聽(tīng)您調(diào)遣了……’說(shuō)著，慢慢地轉(zhuǎn)向閻書(shū)邦：‘能運(yùn)走的綢布……都運(yùn)走……機(jī)器炸掉……萊陽(yáng)的柞樹(shù)林……全砍了……一棵不留……孩子……記住……柳疃絲綢不能就這樣垮了……’說(shuō)完，仰天吐出了最后一口氣，鮮血順著嘴角滴到了白綢布床單上，迅速擴(kuò)展開(kāi)來(lái)……

腳下的土地仍在顫抖，似乎在等待一種平衡的力量——

終于，1938 年 2 月 5 日，中共魯東工委在昌邑瓦城組織發(fā)動(dòng)了抗日武裝起義，成立了‘八路軍魯東抗日游擊隊(duì)第七支隊(duì)’，打響了昌北抗日第一槍。

三月底，當(dāng)松田孟京帶著日軍撲進(jìn)柳疃時(shí)，看到的只是炸爛的機(jī)器和滿地的灰燼……”

閻立信臨終前發(fā)表了抗?fàn)幍降椎膲阎竞姥裕⒂H手毀掉了柳疃鎮(zhèn)的絲綢產(chǎn)業(yè)，在廢墟中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的偉大民族抗戰(zhàn)開(kāi)始了，“八路軍魯東抗日游擊隊(duì)第七支隊(duì)”誕生了。這種結(jié)尾處的人物刻畫(huà)、意境塑造，使得作品的敘述時(shí)間放慢甚至定格，使價(jià)值生活得以呈現(xiàn)，從而增強(qiáng)作品的思想情感深度和藝術(shù)審美表現(xiàn)力，也進(jìn)一步增強(qiáng)了小說(shuō)倫理意義的表達(dá)效果，正如佛斯特所認(rèn)為，優(yōu)秀的小說(shuō)“必須包含價(jià)值生活”[ 佛斯特. 小說(shuō)面面觀[M]. 廣州：花城出版社, 1981：23]。小說(shuō)《大綢商》的結(jié)尾，正是通過(guò)呈現(xiàn)價(jià)值生活，進(jìn)一步渲染了毀家紓難的壯志豪情，淋漓盡致地展現(xiàn)了生活在昌邑大地的優(yōu)秀兒女的韌性、骨氣和脊梁。

習(xí)近平在文藝座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，廣大文藝工作者要“善于在幽微處發(fā)現(xiàn)美善、在陰影中看取光明，不做徘徊邊緣的觀望者、譏讒社會(huì)的抱怨者、無(wú)病呻吟的悲觀者，不能沉溺于魯迅所批評(píng)的‘不免咀嚼著身邊的小小的悲歡，而且就看這小悲歡為全世界’”[ 中共中央文獻(xiàn)研究室編. 習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[M]. 北京：中央文獻(xiàn)出版社, 2017：180]，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)《大綢商》就是用心用情用功書(shū)寫(xiě)時(shí)代、謳歌人民的作品，就是有筋骨、有道德、有溫度的作品。而要實(shí)現(xiàn)“文以載道”的文藝創(chuàng)作理念，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)精神和革命精神的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)史詩(shī)般的審美風(fēng)格，作品就必須采用情節(jié)模式，這便是小說(shuō)《大綢商》的敘述倫理。

（二）第三人稱(chēng)全聚焦：小說(shuō)《大綢商》的敘事人稱(chēng)和敘事視點(diǎn)

敘事人稱(chēng)和敘事視點(diǎn)方面，小說(shuō)《大綢商》采用的是第三人稱(chēng)全聚焦的敘事視點(diǎn)。敘事人稱(chēng)即“作品中敘事者的稱(chēng)謂”[ 王瑞蓀等. 實(shí)用百科全書(shū)[Z]. 北京：開(kāi)明出版社, 1993：604]，“決定敘事格局，這種格局關(guān)系到作者與讀者之間的對(duì)話方式和作品的敘事效果”[ 胡家才. 新編美學(xué)概論[M]. 北京：東方出版社, 1999：382]。敘事視點(diǎn)就是小說(shuō)的敘述者“對(duì)故事內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度”[ 童慶炳. 文學(xué)概論[M]. 北京：科學(xué)出版社, 1998：264]，也稱(chēng)視角或聚焦。因此，敘事人稱(chēng)和敘事視點(diǎn)，在小說(shuō)的倫理意義表達(dá)方面具有不可忽略的作用和價(jià)值，也就是說(shuō)，小說(shuō)創(chuàng)作采用某種敘事人稱(chēng)、敘事視點(diǎn)，既是藝術(shù)形式方面的需要，也是倫理意義表達(dá)的需要。從文學(xué)史發(fā)展歷程來(lái)看，第三人稱(chēng)全聚焦的敘事視點(diǎn)是一種傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)形式，中國(guó)古代志怪小說(shuō)、唐傳奇、宋元話本均采用的是第三人稱(chēng)全聚焦的敘事視點(diǎn)，這種藝術(shù)形式，在明清章回體小說(shuō)中被運(yùn)用到了極致，形成了“說(shuō)書(shū)人”式的敘事藝術(shù)形式。第三人稱(chēng)全聚焦敘事視點(diǎn)，以其縱橫捭闔的時(shí)空感和扣人心弦的故事感，給讀者帶來(lái)豐富別致的審美體驗(yàn)，就連《水滸傳》中李逵這樣的大老粗角色，亦能沉浸在這種敘事方式的藝術(shù)審美之中：當(dāng)說(shuō)到關(guān)云長(zhǎng)刮骨療毒時(shí)，“李逵在人叢中高叫道 ：‘這個(gè)正是好男子！’眾人失驚，都看李逵。”[ （明）施耐庵，（明）羅貫中著. 水滸傳 下[M]. 成都：四川少年兒童出版社, 2021：983]可見(jiàn)，第三人稱(chēng)全聚焦的敘事視點(diǎn)帶給讀者或觀眾的審美體驗(yàn)，能有效促進(jìn)倫理意義的表達(dá)和傳播。

小說(shuō)《大綢商》采用的是第三人稱(chēng)全聚焦的敘事視點(diǎn)，這正是作者對(duì)中國(guó)古典敘事藝術(shù)養(yǎng)料的充分汲取，從而建構(gòu)出了符合中國(guó)人審美特點(diǎn)和閱讀習(xí)慣、具有中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的小說(shuō)文本。具體說(shuō)來(lái)，第三人稱(chēng)全聚焦的藝術(shù)形式的采用，讓小說(shuō)《大綢商》可以全景式展現(xiàn)清末民初山東地區(qū)的風(fēng)土人情，表達(dá)熱愛(ài)家鄉(xiāng)的倫理意義。翻開(kāi)小說(shuō)長(zhǎng)卷，讀者能夠看到山東昌邑柳疃鎮(zhèn)絲綢紡織產(chǎn)業(yè)的繁榮景象，如小說(shuō)第三章以樸實(shí)簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單勾勒出柳疃街市的場(chǎng)景：“柳疃街兩邊的商鋪大多是從事絲綢和生絲買(mǎi)賣(mài)的，也有酒館和客棧，間或一兩家銀號(hào)和鏢局。街上人來(lái)人往，不少人操著外地口音，似乎在討價(jià)還價(jià)。”看到山東青州方山的奇險(xiǎn)勝景：“山寨就在青州的方山上，以險(xiǎn)決勝。山雖然不高，卻布滿了峻嶺絕壁，陡峭懸崖。進(jìn)出山寨只有一條山路，崎嶇難行，易守難攻。方山頂部是一方形平臺(tái)，從遠(yuǎn)處看形似硯臺(tái)，故又稱(chēng)‘硯臺(tái)山’。看到山東昌北的名產(chǎn)民俗：“大年初二，按照柳疃第三十六章的規(guī)矩，張揚(yáng)送來(lái)了開(kāi)凌梭，是孝敬老丈人的。這種梭魚(yú)是北海的特產(chǎn)，也只有海冰化開(kāi)的時(shí)候最為鮮美。在昌北，一直有開(kāi)春送長(zhǎng)輩開(kāi)凌梭的習(xí)俗。”看到山東昌邑的婚嫁習(xí)俗：“李中原早就命人請(qǐng)來(lái)了六個(gè)戲班，搭起了大戲臺(tái)，從街頭到街尾，擺上了流水席。路過(guò)的客人和附近的村民盡可敞開(kāi)肚皮吃喝。”值得一提的是，小說(shuō)中將“只賣(mài)柳疃鎮(zhèn)產(chǎn)的絲綢布”作為“天有信”商號(hào)的祖規(guī)，而歷史上天有信商號(hào)的店規(guī)是只賣(mài)國(guó)產(chǎn)布[ 王焯. 百年百號(hào) 老字號(hào)的傳承與變遷[M]. 北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社, 2020：103]，從店規(guī)到祖規(guī)，從國(guó)產(chǎn)布到柳疃綢，這一藝術(shù)改寫(xiě)更為突出表達(dá)了熱愛(ài)家鄉(xiāng)的倫理意義。（作者系濰坊市委黨校講師）

（注釋略）