（老子西歸·雕塑·蕭寬）
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：
豫兮，若冬涉川。猶兮，若畏四鄰。儼兮其若客。渙兮若冰之將釋。敦兮其若樸。曠兮其若谷。混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清? 孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。
——《老子·十五章》
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
——《老子·五十八章》
此二章來自袁世碩版《中國古代文學(xué)作品選（一）》。
“古之善為道者，微妙玄通，深不可識”，是典型的道家語言，道可道非常道，名可名非常名。玄之又玄，眾妙之門。“夫唯不可識，故強(qiáng)為之容”。依舊如此，本身是講求述而不作的，還是做了五千字的《道德經(jīng)》。悲憫世人，憂患實(shí)多。
但是問題開始出現(xiàn)“豫兮，若冬涉川。猶兮，若畏四鄰。儼兮其若客”，極言謹(jǐn)慎小心，如履薄冰，顧盼四維，謙虛恭謹(jǐn)。莊子《齊物論》中描寫的神仙是“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦”懶散的樣子，就在本段中也有“混兮其若濁”的狀態(tài)，為什么一下子從嵇康阮籍這樣的放浪形骸者到了孔孟謙謙君子？
先理解“混兮其若濁”。若濁則非濁，非濁則清。清之在心靈，心靈超脫物外。所表現(xiàn)的混，不是本身想要混，（這也是區(qū)別于阮籍嵇康這樣故意不名禮教的人），而是不在乎濁與清，率性而為而已。古之善為道者，到達(dá)了孔子所謂的“從心所欲”。也就是莊子所謂的“逍遙游。
回到上文，彼其“豫兮，若冬涉川。猶兮，若畏四鄰。儼兮其若客”嚴(yán)正以待，中規(guī)中規(guī)，不敢觸線。何來逍遙之態(tài)？如何微妙玄通？與凡人汲汲于世事何異？
思之不得，求之于后文。“孰能濁以靜之徐清? 孰能安以久動之徐生?”這里老子搞了個文字游戲，可能是覺得對偶沒意思，改變了句式，整理一下是“孰能濁以靜之徐清? 孰能安以久之徐動”，簡單來說就是“慢慢來，一切都會好的”。看到這里我們跳回去在看第一則第二段就可以理解了，其實(shí)老子說的是一個過程，而不是整體上都在說“古之善為道者”，而是“古之善為道者是怎樣練成的”。
一開始是“豫兮，若冬涉川。猶兮，若畏四鄰。儼兮其若客”，嚴(yán)正以待；然后就“渙兮若冰之將釋”，在不斷實(shí)踐中了悟大道，之后成為了“敦兮其若樸。曠兮其若谷”；這還有形，所謂修行于物，有拘于事。一般的佛道修行的境界也是這般，古樸曠達(dá)。最后就是“混兮其若濁”，無滯于物，無榮無辱（需要注意的是這不是那種簡單的非圣賢，絕佛陀。如“臨濟(jì)義玄呵佛罵祖”公案故事。原因上文已經(jīng)說過，境界不同耳）。
仙劍中的劍圣曾經(jīng)和酒劍仙談到他為什么功力不濟(jì)，提到“未曾拿起，如何放下？”佛家的轉(zhuǎn)輪圣王理論也是如此。由此可以得出一個結(jié)論——在這段話里，老子并不反對入世，反而將入世看成一個修煉的過程。反向運(yùn)用了他的“無為而無不為”的理論。鼓勵入世，入世而出世；少不更事而修道，入紅塵則以女人為最喜愛之物。歷盡浮沉而修道，洞明學(xué)問而通達(dá)。譬如明知山有虎偏向虎山行和不知有虎而上山的，絕對非一個概念。
孰能濁以靜之徐清? 孰能安以久動之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。這樣句子就通達(dá)了。慢慢來，濁能清，安能動。但是不能滿，不滿則敝而能新成，縱然是陳敝了也可以不斷更新，從而實(shí)現(xiàn)善為道（注：清易順鼎《讀老札記》以為當(dāng)做蔽而新成。蔽通敝，不，而的誤字。采用其觀點(diǎn)）。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚。福兮禍之所伏。孰知其極，其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
——《老子·五十八章》
我們知道，古人的文章結(jié)構(gòu)很嚴(yán)謹(jǐn)，段與段之間的聯(lián)系是很緊密的。而如果放到一章的文字呢？其聯(lián)系應(yīng)該更加緊密。老子第五十八章也應(yīng)該是這樣，但是我們看到的解釋，對這段的理解往往是說：“禍福轉(zhuǎn)化和持中貴和的思想”。那么也就是說在這短短不足百字的文字里蘊(yùn)含了兩種思想，我想作為老子這樣的思想家，不會那么麻煩將兩個思想放到一章里，然后文字又那么少。
那么這兩種思想是否可以統(tǒng)一呢？我們依舊從問題入手。
先看最有名的句子“禍兮福之所倚。福兮禍之所伏”，即剛剛所說的福禍轉(zhuǎn)化。回過頭去看，“其民淳淳”顯然是福，是好的一面。那么造成“其民淳淳”的“其政悶悶”就應(yīng)該是禍，是錯誤的一面；同理，“其民缺缺”是不好的一面，那么“其政察察”就應(yīng)該是好的一面。然而，總所周知，老子是希望其政悶悶，而反對其政察察的。那豈不是反對好的而支持壞的，肯定禍而否定福？好壞福禍的標(biāo)準(zhǔn)可能不一樣，但是趨附避禍、近好去壞應(yīng)該是所有人的共識，是哲學(xué)的基本論點(diǎn)吧。老子也不可能否認(rèn)這一點(diǎn)，那么矛盾是怎么產(chǎn)生的呢？
從整體觀的角度分析，我們就應(yīng)該從后文尋找答案。后文中出現(xiàn)了“孰知其極，其無正”句子。這句話的意思簡單翻譯就是沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，沒有絕對的好壞。和前一句福禍相依是一體的。后面“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”是解釋“其無正”的。后面強(qiáng)調(diào)圣人是什么樣的，是用事實(shí)來驗(yàn)證理論，“方而不割，廉而不劌。直而不肆，光而不耀”。需要注意的是，這四句話（或者說兩句）都是先說德行然后說能力，而且德行放在能力之前。方正和直率，是德行，因?yàn)樾薜勒弑緫?yīng)該道法自然，應(yīng)該不掩不藏，是謂德行，但是又要不割不肆，就是不要過分，以至于太耿直眼里一點(diǎn)點(diǎn)沙子都容不了，太直率什么好說什么不好說都全然不管；同理，鋒利和光明是能力，得道者應(yīng)該是有用于世的，應(yīng)該是能渡人渡己的。但是不要因?yàn)樽约河直臼戮筒蛔寗e人活了，更不能用自己的能力來做壞事，自己又光芒有才華用不著到處炫耀，好像要讓天下人都知道一樣。換言之就是不要滿，用老子的話說，就是前一則里所說的“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成”，不盈，有度，有回旋的空間和余地，因此能長久，能外柔內(nèi)剛。這就好像成了儒家的觀點(diǎn)了。
回到最初的問題，矛盾是怎么解決呢？作為行政者，應(yīng)該有作為，但是這個作為不是勞天下之民，自己察察。而是第一則中提到的那種“混兮其若濁”，看似無為，看似渾濁，其實(shí)是很清楚自己做什么，只是不屑那么明察秋毫去做。可是應(yīng)該水平已經(jīng)很高了，怎么做都是好的。那么這就對施政者本身有很高的要求了，要求他們修煉到一定境界。以其政悶悶來實(shí)現(xiàn)清明而避免其政察察造成其民缺缺。
當(dāng)然還有另一個角度來分析，那就是度。如果達(dá)不到那個境界，就注意度。所謂的悶悶和察察不是絕對意義，而是相對絕對意義上的相對意義。比如說一般是5，而你做到2.5，那就是悶悶，但同時也取得了成果。鄭燮所謂的“難得糊涂”則也。
如果從這個角度來分析，我們就可以得到一個結(jié)論，那就是本章所要講述的中心思想“把握度”。因?yàn)槎鹊拇嬖冢芏鄸|西都可以轉(zhuǎn)化，都是不能完全確定的。所以禍福不定，政治不定，圣人行事也不定。
后世西方哲學(xué)所謂“辯證法”其中已經(jīng)有了。
但是我還有一個問題，那就是怎么覺得這種思想越發(fā)是儒家所謂的“中庸”？儒道的界限不是就變得很有些模糊了？另外，觀察老子的作品，發(fā)現(xiàn)其中心觀點(diǎn)是無為而無不為。也就是所他無為的目的是無不為，避世的目的是出世。如此就有點(diǎn)鬼了。