民俗是一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實踐和社會生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事象，它包括民間流行的風(fēng)土人情、社會習(xí)俗、人生禮儀和傳統(tǒng)信仰等。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民俗既是民間文化的重要載體；又保留了部分歷史真相，起到了彌補正史不足的作用。
近些年來，隨著傳統(tǒng)文化的倍受重視，民俗領(lǐng)域也更加繁榮昌盛。許多人文學(xué)者開始關(guān)注民俗學(xué)，民俗學(xué)著作空前增多。在圖書市場上，一些民俗書籍成為熱門書、暢銷書；而一些有眼光的出版社也看準(zhǔn)了民俗的市場潛力，出版了一些比較有價值的民俗書籍，頗受讀者歡迎。
從目前出版的民俗書籍看，主要有三方面內(nèi)容：一是民俗理論著作，偏重于追本溯源的理論探討；二是某地區(qū)或某領(lǐng)域民俗的搜集整理；三是綜合的民俗知識介紹。這些書一般都比較系統(tǒng)、全面，讀者對象也主要以民俗研究者和民俗工作者為主。讓民俗進一步向文學(xué)靠攏，把民俗寫成散文，為廣大讀者提供通俗而又精美的文化餐飲，似乎還有較大的提升空間。
其實，民俗與散文本來就有著密切的關(guān)系。所有民俗都擁有漫長時間的歷史積淀和特定空間的人情世故。前者能增加散文的深度；后者能拓寬散文的情懷和視野。民俗與散文結(jié)合，或?qū)⒚袼讓懗缮⑽模貙⑹股⑽牡膬?nèi)容更加豐富多彩，生動感人；也更為廣大讀者喜聞樂見。在這方面，我國的一些散文大家，如周作人、梁實秋、汪曾祺等，已開創(chuàng)了很好的先例。他們的一些民俗散文，堪稱經(jīng)典之作，有著廣泛的影響。尤其值得一提的是，已故著名民俗學(xué)家兼散文家山曼先生在這一領(lǐng)域卓有建樹。他一生都致力于民俗研究和散文寫作，力倡把民俗寫成散文。他在世時，曾不止一次地對我說：“民俗的文章要寫得美，寫得好看；要把民俗寫成散文。”他在《山東民間童謠》一書中，還以采集民歌為例，專門談了用散文形式寫作民俗的經(jīng)驗：“流行于各地的兒歌，鄉(xiāng)土氣息最濃，但是其中的用語、情緒，地方局限也最大，若用一般的采集方法，勢必加許多注解、說明，弄得活潑潑的歌兒變成了學(xué)究氣味的東西。若換一種方法，把呆板的說明，變?yōu)樯⑽模窃S多要說明的地方，往往正是散文意味很濃的材料），把歌兒鑲在散文之中，則歌與文相得益彰，使歌兒活鮮鮮地保存下來，使外鄉(xiāng)外地的人也除去了隔膜，領(lǐng)略到異鄉(xiāng)兒歌的好處。”采寫兒歌如此，寫其他民俗題材的文章又何嘗不是這樣？山曼是這樣說的，也是這樣做的。他不但寫了許多膾炙人口的民俗題材散文，如《山東民居大門》、《豆面燈》、《荷花生人》、《貼年畫》等；他的每一部民俗專著，也都是豐富生動、情景交融、文采斐然的大散文，其魅力和影響遠非一般調(diào)查報告式的民俗著作所能比。
應(yīng)該說，山曼先生的精辟見解，并非主觀臆想，而是有針對性的。這些年來，隨著民俗熱的持續(xù)升溫，各類民俗題材的出版物也大量涌現(xiàn)。這其中，固然不乏內(nèi)容充實、文筆清新的精品佳作。但也有些著作，只是平面化地介紹知識，開中藥鋪式地羅列現(xiàn)象，文字干癟，語言乏味，把本來豐富生動的民俗事象寫得生硬呆板，枯燥無趣，讓人讀之味同嚼蠟。這樣的著作，缺乏藝術(shù)魅力，難以打動人心，其應(yīng)有的社會效應(yīng)也必然大受影響。
正是在山曼先生的影響下，近幾年來，我開始了民俗散文的寫作嘗試。《凡俗雅韻》一書，正是這些民俗散文的結(jié)集。
《凡俗雅韻》中的文章，主要是選取民俗事象中較有意義的內(nèi)容，進行提煉加工，將其寫成精短的散文隨筆，使之更具知識性、趣味性、可讀性和美學(xué)價值。書中所選的七十余篇文章，約二十萬字，按內(nèi)容大體分為歲月感懷、風(fēng)物詠嘆、食說新語、世俗古今四部分。就體裁來說，這些文章有的是以抒情為主的抒情散文，有的是以敘事為主的敘事散文，也有的是以議論為主的文化隨筆。但從大的范圍來說，都屬于散文范疇，因此也都是民俗散文。這些作品，大部分都在《新民晚報》、《羊城晚報》、《齊魯晚報》、《大公報》、香港《文匯報》、《濟南日報》、《濟南時報》等報刊的副刊上發(fā)表過，在讀者中產(chǎn)生了一定影響。收入本書時，部分稿子又進行了修改加工，使之更具有民俗特色。
本書編寫過程中，得到文友張連杰及山東畫報出版社秦超等先生的大力支持，在此，深表謝意。
由于自己水平所限，書中難免存在一些缺點或不足，敬請各位專家和讀者不吝賜教。
2014年7月5日
于七里山南村