先秦時期的中國的文學(xué)和現(xiàn)在的文學(xué)概念顯然不同，當(dāng)時不管是集體合作如《詩經(jīng)》，還是像《尚書》那樣一篇一篇的個人講話，都相當(dāng)務(wù)實，不會虛構(gòu)，所以作品肯定是作家心靈的真跡。因此，孟子提出通過作品可以知人論世，很有道理。陳永紅老師長期研究中國古代文學(xué)的藝術(shù)技巧，近年來又進(jìn)一步研究作家的心態(tài)，探討新興的士階層對主流價值觀的否定，追尋自我的主體性。通過作品考察作家疏離主體、疏離時間、疏離方式來探討作家的本位意識及其對文學(xué)的影響，這一做法很有意思。由廣州市宣傳文化出版基金資助出版的《周秦漢時期文士疏離現(xiàn)象與文學(xué)流變研究》（2018年11月，中山大學(xué)出版社，責(zé)任編輯管一達(dá)，647千字）就是這方面的代表作。這是一種全新的考察視角，值得我們關(guān)注。
《周秦漢時期文士疏離現(xiàn)象與文學(xué)流變研究》全面研究了先秦兩漢文士疏離現(xiàn)，資料翔實，見解深刻，富有理論氣勢，是一本難得的優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作。
首先定位準(zhǔn)確新穎。我們知道文士不同于武士，文士有文士的生活方式。當(dāng)奴隸逃亡、武士造反的時候，文士往往選擇隱逸，那么在隱逸、逃亡之間的中間地帶就是疏離。我們過去往往將事情簡單化，要么說造反、要么說逃亡、要么說隱逸。陳永紅能敏銳地看到疏離現(xiàn)象，應(yīng)該說很了不起。
其次，在具體的論述中，作者以時間為線索，通過周秦漢時期文士疏離現(xiàn)象的演變過程，和疏離文學(xué)的演變兩條線索全面展開研究，成分展示了在疏離這個前提下文學(xué)的發(fā)展與演變。雖然不能說文學(xué)的發(fā)展主要靠疏離，但能夠拈出疏離進(jìn)行細(xì)致的描述，確實是前無古人的，作者通過詩歌、散文、詞賦這三條線索論證，過程就十分清楚了。
第三，值得我們注意的是，作者在論述的時候能夠注意到疏離文學(xué)的價值，認(rèn)為周秦漢疏離文學(xué)的體道性成為后世文人文學(xué)的價值取向，文士的怨強(qiáng)化了文人文學(xué)抒情性的含蓄特征，在題材上田園生活方式強(qiáng)化了文人以自然為背景的參照系的特征。這樣的闡述符合實際情況，又讓人眼睛一亮。疏離不是目的，仕途、體道才是文士的真正追求，而體道、明道、得道歷來是中華民族追求的最高境界。連孔子都說，朝聞道夕死可以。所以說，論著抓住了中國文學(xué)流變的關(guān)鍵。但是，士人生活、思想、創(chuàng)作動機(jī)的不穩(wěn)定，將帶來創(chuàng)作的異常現(xiàn)象，對此作者進(jìn)行了比較深刻的探討，認(rèn)為這種阻礙堵塞造成了文學(xué)的復(fù)雜現(xiàn)象，又影響著文士實現(xiàn)自己主體性的探索和尋找，結(jié)果往往是新的文學(xué)氣象就出現(xiàn)了。
第四，對于疏離文學(xué)的解讀，作者沒有用花里胡哨的言辭去敘述，而是用樸實的邏輯語言去論證，對中國文人在主體性衰落和重新崛起中，論述疏離文學(xué)和文學(xué)的疏離。對于中國學(xué)術(shù)和文學(xué)的獨立過程和滿足社會需求方面進(jìn)行了精當(dāng)?shù)姆治觥Ｖ赋鰧W(xué)術(shù)加入文學(xué)和情感的投入體現(xiàn)了作者的政治需求和精神狀態(tài)。當(dāng)文化下移的時候，如春秋戰(zhàn)國時期，這種表現(xiàn)更為明顯。而文化的交流則起到了不斷的修正和推波助瀾的作用。而在這種種變化中，文士的社會責(zé)任也隨之變化，經(jīng)歷了由追求仕途本位到高義到天才表現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，甚至出現(xiàn)了游仙現(xiàn)象。
這種大文學(xué)觀有力地提高了本書的價值，使著作在文學(xué)研究之外，更具有社會學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)的價值，所以這是一本好書，我愿意向大家推薦。
作者簡介
陳詠紅，女，廣東省廣州市人，文學(xué)博士，現(xiàn)任廣州大學(xué)廣府文化研究中心特聘研究員，廣州大學(xué)人文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，中國屈原學(xué)會理事。主要從事中國古代文學(xué)與嶺南、廣府文化的教學(xué)和研究工作。出版有《唐宋諷刺寓言》《唐詩宋詞名篇注評》《周秦漢時期文士疏離現(xiàn)象與文學(xué)流變研究》。另有約30余篇學(xué)術(shù)論文在《學(xué)術(shù)研究》等刊物上發(fā)表。主持廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“一二五”規(guī)劃項目《廣府文人思想發(fā)展史論——以<廣州大典>為中心》等。