7日，著名學(xué)者、同濟(jì)大學(xué)教授朱大可應(yīng)省文學(xué)院和省圖書(shū)館之邀來(lái)榕講學(xué)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行獨(dú)特的解讀和反思。朱大可教授指出，傳承傳統(tǒng)文化，最基本的立場(chǎng)就是尊重并心存敬畏。
中國(guó)面臨文化傳承危機(jī)
魯迅先生曾說(shuō)：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)才有真進(jìn)步。”這里所說(shuō)的“民魂”，主要是指中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。朱教授指出，當(dāng)下中國(guó)正面臨文化傳承危機(jī)。
“就以蘊(yùn)含古老智慧的中醫(yī)為例，民間中醫(yī)療法有數(shù)十種，每種療法都經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀和幾十代人的實(shí)踐、改良，都是不可復(fù)制的醫(yī)藥文化瑰寶。然而，現(xiàn)在中醫(yī)藥及其自然療法卻受到嚴(yán)重威脅。”朱教授認(rèn)為，中醫(yī)的困境在于它賴(lài)以生存的基礎(chǔ)受到破壞。中醫(yī)教育方式西醫(yī)化，大課堂教學(xué)令老師不便傳授脈診技能，以致部分青年中醫(yī)師號(hào)脈的基本功不扎實(shí)，依賴(lài)西醫(yī)化驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行診斷。此外，中藥的成分和過(guò)去不同了，藥材本身的天然性對(duì)中醫(yī)的療效有極大作用，現(xiàn)在的中藥材基本都是規(guī)模化生產(chǎn)出來(lái)的。
說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民俗，朱教授指出，不少民俗被濫用，顯得滑稽可笑。比如，大年初五迎財(cái)神誤用爆竹，爆竹所含的芒硝本來(lái)是用來(lái)驅(qū)鬼的，結(jié)果卻嚇走了神尊。很多旅游景點(diǎn)濫放船燈和孔明燈祈求愛(ài)情，可這兩種器物都是在鬼節(jié)用來(lái)送走親人亡靈的。這種因無(wú)知而形成的“新習(xí)俗”，只能為人們的日常生活帶來(lái)新的困惑。
此外，中國(guó)傳統(tǒng)民樂(lè)淪為文藝表演的空洞符號(hào)，節(jié)日禮慶的張冠李戴屢見(jiàn)不鮮。向世界推銷(xiāo)中國(guó)文化的“孔子學(xué)院”，由于缺乏人類(lèi)共同價(jià)值和新穎獨(dú)特的民族樣態(tài)，而僅僅以漢語(yǔ)學(xué)習(xí)作為基本內(nèi)容，結(jié)果形成嚴(yán)重的發(fā)展瓶頸。
警惕對(duì)傳統(tǒng)文化的不良傳承
“傳統(tǒng)文化的墨家、道家、儒家，都有很多值得當(dāng)代人吸取的精華。”朱教授認(rèn)為，墨家的兼愛(ài)、非攻、天志與明鬼、節(jié)葬與節(jié)用、非命等思想，道家的重建與自然的關(guān)系思想，包括重建與大自然(宇宙)的關(guān)系、重建與小自然(家園)的關(guān)系、重建與內(nèi)部自然(身體)的關(guān)系等，儒家所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等，都是文化遺產(chǎn)的精華，值得學(xué)習(xí)和傳承。
“優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的財(cái)富，每個(gè)人都有義務(wù)把它傳承下去。而對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，需要做的就是把深?yuàn)W的道理用淺顯的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)并傳遞出去。”朱教授同時(shí)也指出，在文化拯救過(guò)程中產(chǎn)生不少誤區(qū)。其中比較嚴(yán)重的是篡義闡釋?zhuān)簿褪谴鄹脑涞某跏颊Z(yǔ)義。比如，《論語(yǔ)》 中“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，這句話是儒學(xué)走向現(xiàn)代化的價(jià)值瓶頸，今天很多人要繼承儒家傳統(tǒng)，卻從這句話里發(fā)現(xiàn)儒家傳統(tǒng)存在愚昧落后的東西。為了完成儒學(xué)現(xiàn)代化，必須對(duì)這句話開(kāi)刀，加以全新闡釋。于是就有人把“唯女子與小人為難養(yǎng)也”，解釋成“婦女與兒童難養(yǎng)也”，由此表明孔夫子對(duì)婦女和兒童的尊重，因?yàn)?ldquo;小人”可以解釋成兒童，“難養(yǎng)”
的意思，就是要尊重他們，好好地伺候他們。但“小人”在孔子的語(yǔ)典里是有特定含義的，它有時(shí)是指賤人、猥瑣之人，但更多是跟“君子”相對(duì)，指稱(chēng)那些道德卑鄙的人。怎么能把“小人”隨意解釋成“兒童”呢？如此解釋經(jīng)典，不能幫助我們了解傳統(tǒng)，也不利于文化傳承。
著力構(gòu)建多元的文化選擇
“在大力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，必須要看到它所存在的弊端。如果連糟粕都要繼承的話，那么中國(guó)文化就會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的偏差，而衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是別的，就是人類(lèi)共同價(jià)值。”朱教授舉例說(shuō)，“三從四德”的問(wèn)題在于，它違反人類(lèi)共同價(jià)值中的自由平等原則；存天理、滅人欲的問(wèn)題是，它違反基礎(chǔ)人性；天人感應(yīng)、君權(quán)神授的問(wèn)題在于，它不符合科學(xué)理性；人治、禮治、德治的問(wèn)題是，它違反現(xiàn)代法治精神，如此等等。這些違反人類(lèi)共同價(jià)值的歷史傳統(tǒng)，不符合現(xiàn)代社會(huì)需要，需要清除。
“傳統(tǒng)文化不是救國(guó)的萬(wàn)金油，有其深刻的歷史局限性。”對(duì)比日本、新加坡等地對(duì)文化的繼承之后，朱教授認(rèn)為，中國(guó)作為現(xiàn)代國(guó)家，首先應(yīng)著力構(gòu)建多元的文化選擇。在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，應(yīng)鼓勵(lì)各種思想在理性對(duì)話和論辯中贏得各自的粉絲。
“對(duì)文化在文明構(gòu)造中的意義要有足夠的重視。”朱教授舉例指出，新加坡一直被認(rèn)為是華人經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要標(biāo)桿。這些年來(lái)，它也一直堅(jiān)稱(chēng)自己是“儒家國(guó)家”，但其實(shí)新加坡過(guò)去一直排
斥華語(yǔ)，不允許華夏文化的存在，社會(huì)中上層人才都由英語(yǔ)學(xué)校提供。這種文化專(zhuān)制一直持續(xù)到上世紀(jì)90年代。李光耀突然發(fā)現(xiàn)，利用“儒家社會(huì)”這個(gè)概念，可以重新打造國(guó)家形象，由此加強(qiáng)與中國(guó)市場(chǎng)的親密接觸。此時(shí)新加坡才開(kāi)始重建全民雙語(yǔ)教育體系，允許漢語(yǔ)進(jìn)入英語(yǔ)教學(xué)體系。近年來(lái)，新加坡更是不遺余力在中國(guó)招募文化人才。這是中國(guó)文化改造商業(yè)文明的重要例證。
“中國(guó)文化之所以在世界上特立獨(dú)行，不是因?yàn)楦叨茸蚤]，而是因?yàn)樽怨乓詠?lái)，我們就保持了‘改革開(kāi)放’的態(tài)勢(shì)，百家爭(zhēng)鳴的先秦盛況，就是一個(gè)偉大的范例。”朱教授認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)下的文化危機(jī)，需要靠新的“改革開(kāi)放”才能完成，也就是實(shí)施對(duì)內(nèi)繼承和對(duì)外吸納的“雙軌制”。兼收并蓄，博采民族和人類(lèi)文化精髓，是唯一正確的文化戰(zhàn)略。
學(xué)者簡(jiǎn)介
朱大可，祖籍福建武平，1983年畢業(yè)于華東師范大學(xué)中文系。澳大利亞悉尼科技大學(xué)博士，同濟(jì)大學(xué)文化批評(píng)研究所教授、博導(dǎo)。
朱大可被認(rèn)為是中國(guó)最優(yōu)秀的批評(píng)家之一，在當(dāng)代文化研究領(lǐng)域具有廣泛影響，著有《燃燒的迷津》《聒噪的時(shí)代》《話語(yǔ)的閃電》《守望者的文化月歷》《記憶的紅皮書(shū)》等。
2013年，朱大可推出逾百萬(wàn)字、五卷本《朱大可守望書(shū)系》，其特立獨(dú)行的思想鋒芒、“朱式話語(yǔ)體系”以及對(duì)巴蜀上古神話的研讀在學(xué)界引起廣泛關(guān)注。